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FELIZ DIA
SOCRATES
Vida y pensamiento de Sócrates
“solo sé que no sé nada”
Sócrates
nació en Atenas el año 470 a. c. de una familia, al parecer, de clase media. Su
padre era escultor y su madre comadrona, lo que ha dado lugar a alguna
comparación entre el oficio de su madre y la actividad filosófica de Sócrates.
Los primeros años de la vida de Sócrates coinciden, pues, con el período de
esplendor de la sofística en Atenas.
-Habla para que yo te conozca es el
pensamiento de Sócrates.
-Sócrates pensaba que para llegar al
conocimiento hay que valernos de un método apropiado
Mayéutica
Método socrático de enseñanza basado en el diálogo entre maestro y discípulo
con la intención de llegar al conocimiento de la esencia o rasgos universales
de las cosas.
Del griego maieutiké (arte de las comadronas, arte
de ayudar a procrear). La mayéutica es el método filosófico de investigación y
enseñanza propuesto por Sócrates. En un pasaje del Teetetes de Platón
dice Sócrates que practica un arte parecido al de su madre Fenaretes, que era
comadrona: “Mi arte mayéutica tiene las mismas características generales que el
arte [de las comadronas]. Pero difiere de él en que hace parir a los hombres y
no a las mujeres, y en que vigila las almas, y no los cuerpos, en su trabajo de
parto. Lo mejor del arte que practico es, sin embargo, que permite saber si lo
que engendra la reflexión del joven es una apariencia engañosa o un fruto
verdadero”.
Consiste
esencialmente en emplear el diálogo para llegar al conocimiento.
La MAYÉUTICA significa dar a luz, porque la verdad existe dentro de
nosotros y para conocerla hay que darla a luz
La idea
básica del método socrático de enseñanza consiste en que el maestro no inculca
al alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea un receptáculo o cajón
vacío en el que se puedan introducir las distintas verdades; para Sócrates es
el discípulo quien extrae de sí mismo el conocimiento. Este método es muy
distinto al de los sofistas: los sofistas daban discursos y a partir de ellos
esperaban que los discípulos aprendiesen; Sócrates, mediante el diálogo y un
trato más individualizado con el discípulo, le ayudaba a alcanzar por sí mismo
el saber.
LA CADENA DE INJUSTICIAS. Desde el punto de vista moral Sócrates
menciona “Más vale sufrir una injusticia que cometerla”.
Cuando se
comete una injusticia, el individuo queda disminuido en los valores morales
(tercera categoría).
En
cambio, si se sufre una injusticia, solo queda disminuido en valores
infrahumanos (salud, placer) o en valores inframorales (riqueza, ciencia),
arte); pero no en valores morales, que dependen del libre albedrío.
Obsérvese
que, la tesis Socrática no prohíbe la propia y legítima defensa. Lo que prohíbe
es la defensa a base de injusticias nuevas
PLATÓN
DATOS BIOGRAFICOS
Arístocles de Atenas, apodado Platón
(Πλάτων = «el de anchas espaldas»), nace, , el año 428-427 a.n.e. en Atenas, o
quizás en Aegina. Pertenecía a una familia noble. Su padre, Aristón, se
proclamaba descendiente del rey Codro, el último rey de Atenas.. Antes de los 20 años conoció a Sócrates de
quien fue discípulos, hasta su trágica muerte. Fundó la Academia, en donde se
enseñaba no solo filosofía, sino también matemáticas, astronomía, Ciencias
Físicas. Uno de sus más célebres discípulos fue Aristóteles.
OBRAS
Den entre las
cuales destacan:
La apología
donde
narra el proceso y la muerte de
Sócrates. En el CRITON amplia los datos del suceso y
en el fedón trata acerca de la
inmortalidad del alma; en el Banquete, trata de su teoría acerca del amor. En la REPUBLICA se puede encontrar la
famosa alegoría de la caverna. En el
FEDRO se narra la alegoría del carro alado y trata de la naturaleza
tripartida del alma acerca del conocimiento hay datos esenciales en el teetetes
y en el MERNON. El PARMENIDES y el SOFISTA, acerca de la
teoría de la ideas, ya en crisis. Acerca de la belleza puede consultarse el HIPIAS MAYOR. En el TIMEO trata el
alma. En las LEYES, obra póstuma,
trata ampliamente, y de modo más realista, su filosofía política.
Platón representa uno de los genios en la
historia de la filosofía, su pensamiento puede ser catalogado como idealista y
como realista según bajo los puntos que se traten. Su principal influencia fue
la de Sócrates. Su teoría del concepto
universal y necesario en su teoría de las ideas. La intuición central de platón
es el mundo de las ideas, verdadero ser y paradigma (modelo) de este mundo
captado por los sentidos.
En
el libro VII de la REPUBLICA, narra lo siguiente: es una caverna oscura están
varios prisioneros atados, desde la infancia; no pueden ver la luz del día, ni
los objetos y las personas del exterior. Sólo captan sombras que se proyectan
en el fondo de la caverna; afuera hay un camino, y, más lejos, un fuego, que
origina esas sombras. Uno de los prisioneros escapa y, al principio queda
deslumbrado por la luz del día. Poco a poco se acostumbra a ver y a mirar;
maravillado de todo lo que ve, vuelve con sus compañeros, pero estos no creen
lo que les narra; están convencidos de que la única realidad es la que ven en
el fondo de la caverna.
La
explicación del mito es como sigue: los prisioneros representan a la mayor
parte de la humanidad; la caverna es este mundo sensible, solo las sombras de
la verdadera realidad, que está en un mundo aparte, invisible a nuestras captaciones
cotidianas. El prisionero que se escapa es figura del filósofo, que tiene la
intuición de las ideas. Pero su enseñanza entre la gente queda simbolizada con
el desprecio de los demás prisioneros ante sus narraciones acerca del mundo
superior.
El
dualismo platónico queda claro desde este momento. La realidad sensible es sólo
un mundo imperfecto, efímero. Pero el autentico ser, lo verdaderamente valioso,
lo perfecto, lo eterno lo inmutable, solo se capta intelectualmente, por medio
de una intuición que el filósofo posee, y que en vano trata de enseñar al común
de la gente.
En
resumen las ideas existen independientemente de la materia y del conocimiento y
son perfectas, eternas, inmutables, espirituales, universales. Y las cosas de
este mundo son una participación de las ideas, y son imperfectas, temporales,
mudables materiales, sensibles, singulares.
EL CONOCIMIENTO DE LAS IDEAS
Llama ideas al objeto de nuestro conocimiento
real, existente en un lugar celeste supraterrenal, fuera del espacio y tiempo. Solo
lo autentico, lo verdaderamente real, no está sujeto a cambio
Según Platón el origen de las ideas está
en la vida prenatal. El alma espiritual tiene la intuición de las ideas desde
antes de venir a este mundo. Cuando el hombre nace, su alma es encerrada en un
cuerpo material, que es “una cárcel para el alma”. Debido a este acontecimiento,
el alma olvida la ciencia perfecta que había contemplado; sin embargo sus ideas
innatas permanecen latentes en el fondo de su conciencia.
La
experiencia sensible es ocasión para que el alma recuerde las ideas olvidadas.
Por lo tanto cuando un niño aprende matemáticas, astronomía, etc lo que sucede,
es que está recordando las ideas ya contempladas en la vida prenatal, y luego
olvidadas por el nacimiento. Por eso Platón sostiene que “aprender es recordar.
Esta tesis recibe el nombre de anamnesia.
En esta vida, el conocimiento se inicia en el
plano sensible. la parte de nuestro conocimiento permanece en este nivel, que
se llama la doxa u opinión. Pero en algunos casos, el sujeto
salta a la captación de la idea y entonces tiene un verdadero conocimiento,
esta entonces en el nivel de la episteme. Se llama dialéctica
a la ascensión cognoscitiva desde lo sensible hasta lo intelectual, en busca de
las ideas más perfectas.
Para
platón el filosofo es aquel que ha logrado una cierta perfección, el
conocimiento de las ideas, por lo tanto él es el rector de la humanidad.
Platón
esta dentro del idealismo ontológico, que sostiene que las ideas existen
independientemente de las cosas materiales y sensibles; no comulga con el
idealismo gnoseológico que sostiene que el ser se reduce al conocer, que el
conocimiento es fundamento de todo cuanto conoce; se oponen al materialismo que
señala que la materia es anterior al espíritu y esté procede de ella.
EL ALMA, LAS VIRTUDES Y EL FIN DEL HOMBRE
Platón afirma que el alma pertenece al mundo eterno y el cuerpo al
mundo transitorio
El
alma humana es invisible, diferente a la materia; es, espiritual y su sede es el mundo de las ideas.
En el mito del Carro Alado, que se encuentra en el Fredo menciona que el alma
es un coche tirado por dos caballos uno blanco y otro negro conducido por un
auriga (cochero), él cual representa la parte racional del alma; el caballo
blanco el apetito irascible, o tendencia buena, de lucha y progreso; el negro
es rebelde y el apetito cúspide, la tendencia mala hacia el placer.
En
esta concepción tripartita del alma, Platón nos habla de las virtudes o
perfecciones propias de cada parte.
§ El aspecto racional se
perfecciona con la virtud de la prudencia o sabiduría: con ella se logra una
correcta conducción del carro alado.
§ Lo irascible cumple mejor su
función con la virtud de la fortaleza, que da ánimo en la lucha.
La parte cúspide mejora con la virtud de la templanza,
moderación en los placeres.
La justicia es una cuarta virtud, que consiste en la
armonización o equilibrio de las otras tres.
La
idea del bien debe ser la meta de nuestra actitud práctica, debemos aspira a
ella, deshacernos de lo material; la norma de la conducta humana es llegar a
ese mundo ideal, espiritual y perfecto.
El
Eros platónico es el amor que eleva o espiritualiza al hombre, y lo acerca al
mundo de las ideas, en cuya cumbre está el bien identificado con la belleza y
con Dios.
Platón
menciona en el FEDON la inmortalidad del alma. Según él la existencia del alma
espiritual tiene lugar desde antes del nacimiento y la muerte no acaba con
ella, sino que es una liberación, de acuerdo a su grado de purificación y que
después de mil años el alma reencarnara hasta 9 veces para alcanzar su
purificación y de no lograrla reencarnara en un animal. Esta teoría de
reencarnación o metempsícosis, es un legado de la cultura oriental en su viaje
a Egipto.
EL ESTADO
Para PLATÓN hay dos rasgos que
caracterizan al estado: la subordinación, del individuo a la comunidad y el
espíritu aristocrático de su constitución.
En
la REPUBLICA y en las LEYES, Platón explica su filosofía política, que consta
de lo siguiente:
♣ El gobernante debe ser un filósofo, los
tiranos y los poetas deben ser excluidos del Estado.
♣
El Estado se divide en tres grandes grupos: los gobernantes, los
militares y los artesanos, cada parte tiene su propia virtud
♣ Platón
quiere que el Estado eduque a los niños y jóvenes y propone diferentes etapas
en función de la edad; la mujer tiene un lugar equiparado al del hombre.
♣ Las dos clases superiores deben vivir en
cierta comunidad de bienes con relaciones sexuales controladas por el estado.
♣
Platón favorece la eugenesia, o medios que conducen a la mejoría de
razas.
♣ Se inclina por el gobierno monárquico y
aristocrático y rechaza la democracia; y lo compara con el gobierno de un
barco.
♣ Su filosofía política de Platón ha sido
tachada de utopía.
EL DEMIURGO Y EL MUNDO MATERIAL
♣
Acerca de Dios habla en el TIMEO y en las LEYES.
♣ Se muestra teísta (significa la creencia en el Dios
viviente, que interviene en el curso del mundo y en la vida humana) y
monoteísta,( La palabra monoteísmo proviene del griego monos (uno) y theos
(dios). El
Monoteísmo
se refiere a la creencia en un solo dios) y argumenta a favor de la existencia
de Dios.
♣
Su raciocinio gira en torno a la idea de una causa primera y de ascensión
dialéctica hasta la idea de máxima perfección.
♣ La esencia de Dios es el valor absoluto, y a
veces se confunde con la idea del bien, en otras ocasiones se menciona a Dios
como el hombre del Demiurgo, o gran arquitecto; la acción de Dios sobre el
mundo no es la de creador o providente, sino el paso del caos al cosmos
(orden).
♣ El
Demiurgo origina el cosmos como su ordenación, no como su creación a partir de
la nada.
♣ Las almas y las ideas son las que sirven de
modelo al Demiurgo en su obra arquitectónica u ordenadora.
♣ La belleza es la suma de todas las perfecciones
y tiende al apetito humano llamado EROS.
♣ El arte es concebido como una mimesis, o
imitación y están alejadas de la verdadera realidad. Los poetas debido a sus
mitos y engaños, deben ser desechados por el estado.
Hay fundamentos sólidos para
considerar a Platón como el verdadero fundador de la filosofía como nueva
«disciplina institucionalizada», como disciplina académica (que no puede
confundirse con lo que hoy llamamos filosofía universitaria, de
profesores para profesores). Podría decirse entonces que antes de Platón no
hubo propiamente filosofía, sino prehistoria de la filosofía, filosofía
presocrática, como designó Panecio el Estoico a todos los pensadores que
antecedieron a Sócrates.
EL EUDEMONISMO ARISTOTELICO
ARISTÓTELES
(384-322 a.J.C) continua la línea de Sócrates y Platón, llamado durante
siglos el “filosofo” por su precisión y realismo. Fundó el Liceo, fue discípulo
de Platón.
OBRAS:
-Órganon
(o lógica), Metafísica (o filosofía primera), Tratado del alma (o psicología
racional),
-Ética
a Eudemo.
-
Gran Moral," (Según algunos
especialistas, como P. Aubenque, no sería una obra de Aristóteles; otros, como
J. Ll. Ackrill, consideran que sí).
-
"Ética a Nicómaco" . Obra que contiene la doctrina ética de
Aristóteles.
-
"Política". Exposición del pensamiento aristotélico sobre la
organización social y política.
-
"Constituciones" . Análisis de numerosas constituciones de las polis
de su época. ENTRE OTRAS][][]
Aristóteles
escribió cerca de 200 tratados, de los cuales sólo nos han llegado 30 sobre una
enorme variedad de temas, incluyendo lógica, metafísica, filosofía de la
ciencia, ética, filosofía política,
estética, retórica, física, astronomía y biología.[
] Aristóteles transformó
muchas, si no todas, las áreas del conocimiento que tocó. Es reconocido como el
padre fundador de la lógica y de la biología, pues si bien existen reflexiones
y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristóteles donde
se encuentran las primeras investigaciones sistemáticas al respecto.[][]
PUNTOS
CENTRALES
Para
Aristóteles es posible distinguir cuatro
tipos de causas:
1.-La material: es aquello de lo que una
cosa esta hecha.
2.-La formal: es el tipo
3.-La esencia: lo que da a cada cosa su
forma determinada
4.-La causa eficiente: es el antecedente
directo que provoca un cambio y por ello el principio inmediato del movimiento
y la causa.
5.-La final: es el fin u objeto en vista
del cual se organiza todo el resto.
La noción
aristotélica de causa es más amplia que la actual; nosotros entendemos por
causa sólo lo que Aristóteles llamaba causa eficiente y causa final. Para este
filósofo causa es todo principio del ser, aquello de lo que de algún modo
depende la existencia de un ente; o de otro modo: todo factor al que nos
tenemos que referir para explicar un proceso cualquiera.
Para entender cualquier ente debemos fijarnos en cuatro aspectos fundamentales
(cuatro causas):
- la causa material o aquello de lo que esta hecho algo;
- la causa formal o aquello que un objeto es;
- la causa eficiente o aquello que ha producido ese algo;
- y la causa final o
aquello para lo que existe ese algo, a lo cual tiende o puede llegar a
ser.
Aristóteles pone el ejemplo de una escultura: si se trata de una escultura del
dios Zeus hecha de bronce por un escultor con la finalidad de embellecer la
ciudad, la causa material es el bronce, la causa formal el ser el dios Zeus, la
causa eficiente el escultor, y la causa final el motivo de su existencia:
embellecer la ciudad. Podemos dividir las causas en:
- intrínsecas como la causa material y la formal, pues
estos principios descansan en el propio ente;
- y extrínsecas como la causa eficiente y la final, pues se
trata de principios exteriores al ente.
En
su teoría del HILEMORFISMO afirma que todos los seres de este mundo están
compuestos por materia y forma
Identifica
la noción del bien y del mal.
El
fin último del hombre es su felicidad, es decir su propio bien, su
perfección y la realización de sus
potencialidades
Para
él una VIRTUD es el perfeccionamiento de una facultad humana.
HILEMORFISMO:
Teoría
que afirma que todos los seres en este mundo están compuestos de materia y de
forma. La materia es el elemento individualizador, y la forma es el elemento
especificador; es decir: todas las cosas de la misma especie tienen la misma
forma pero difieren de la materia.
Aplicado
a la esencia del hombre la materia y la forma corresponden al cuerpo y al alma
respectivamente. Con esto se rechaza las bases del idealismo platónico; es
decir el hombre no es solamente su alma, sino la síntesis del cuerpo y alma,
por tanto, el cuerpo es despreciable, a pesar de que el alma
espiritual sea superior y deba regir al cuerpo.
Aristóteles
no creen en las ideas innatas, ni en la anamnesis, para él el hombre nace sin
conocimientos; todo lo que tiene en la mente debe haber pasado por los
sentidos, dando origen a las ideas y conceptos.
EUDEMONISMO
Aristóteles
identifica la noción del bien y del fin. En el Eudemonismo el hombre busca como
fin último, su propio bien, su felicidad, su propia perfección, la realización
de sus potencialidades. La felicidad ocupa un puesto central en su Ética,
denominado Eudemonismo a su sistema (Eudaimonía
es felicidad en griego). Nótese que
la felicidad última del hombre,
no consiste desde la perspectiva de Aristóteles, ni en el placer, ni la
fama, ni la riqueza; sino, en la actuación destacando la razón y esta ocupa un
lugar privilegiado.
El
hombre que se gobierna por la razón, que actúa conforme a su naturaleza
racional es hombre, al mismo tiempo que se perfecciona, conquista su felicidad
y alcanza su propi fin y se comporta honestamente. Para Aristóteles es lo
mismo ser perfecto, ser feliz, alcanzar
su propio fin y actuar con valor moral.
LAS VIRTUDES
Aristóteles
define las virtudes como el perfeccionamiento de las facultades humanas. Las
facultades como la inteligencia. La virtud es ese habito bueno que facilita que
facilita actuar bien
Una
propiedad de las virtudes es encontrar el medio adecuado entre dos extremos
viciosos.
Virtudes
intelectuales o Dianoéticas:
perfeccionan el entendimiento es sus dos funciones.- especulativa y
práctica, las especulativas son tres. La ciencia, la intuición y la sabiduría;
las del entendimiento práctico son el arte y la prudencia, esta puede ser
intelectual cuando se posesiona en el entendimiento y moral porque perfecciona
al hombre como hombre.
Virtudes
morales perfecciona al hombre en cuanto
tal, y son: la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza, la amistad,
etc.
