IMPRIMAN, RECORTEN Y PEGEN EL APUNTE, PERO ADEMAS DEBEN LEERLO Y ESTUDIARLO PRQUE SON TEMAS DE EXAMEN.SALUDOS, FELIZ FIN DE SEMANA.NO OLVIDEN ESTUDIAR
SAN AGUSTÍN
REPRESENTANTE DE LA PATRÍSTICA.
BIOGRAFÍA
Nace el 13 de noviembre del año 354 en Tagaste
Numidia, Ciudad Romana de Cartago, murió en Hipona el 28 de agosto del año 430.
Fue el pensador más influyente en el desarrollo de la filosofía medieval y uno
de los creadores de la escuela patrística, corriente de pensamiento que sentó
las bases de la filosofía del cristianismo. Fue reconocido en la iglesia por
elaborar el primer sistema completo del pensamiento cristiano, pensamientos que
ayudaron a formar parte de la doctrina oficial.
PATRISTICA: DEL LATÍN PATER QUE SIGNIFICA PADRE, PUES SE LES CONSIDERA PADRES DE LA IGLESIA CATOLICA-CRISTIANA, QUE TIENE SE BASE EN LA CONSOLIDACIÓN DE LA FILOSOFIA CRISTIANA BASADA EN LA VIDA DE JESUCRISTO Y EN SU MORAL DE AMOR
OBRAS:
- LA CIUDAD DE DIOS ( Es su obra principal donde impera la lucha del amor y odio)
- SERMONES
- CONFESIONES
- SERMONES SOBRE LOS
- EL SERMÓN DE LA MONTAÑA
- SOBRE EL EVANGELIO DE SAN JUANLOS TRES TIPOS DE CONOCIMIENTO
- Conocimiento atreves de los sentidos
- El conocimiento a través de los sentidos no era verdadero ya que éste era guiado por la apariencia
- Conocimiento Racional
- Es una gran virtud del hombre
- Conocimiento contemplativo
- Es el único capaz de llevar a la sabiduría, ya que este conocimiento es objetivo y no necesita de sensibilidad o racionamiento.PUNTOS CENTRALES DE SU FILOSOFÍA
- En su obra la Ciudad de Dios, plantea dos ciudades una terrenal y otra celestial, en la primera los hombres viven en desorden al hacer mal uso de su libertad y por su ambición de conseguir bienes terrenales para gozarlos en lugar de usarlos, en la ciudad terrena los hombres buscan su beneficio; mientras que en la segunda ciudad los hombres viven en Dios y se identifican dentro de un orden divino en el que reina la paz.
- Para San Agustín el hombre está situado entre un ángel y un animal, éste está dotado de tres cualidades: la memoria, la inteligencia y la voluntad.
- La visión del hombre para San Agustín era alma y cuerpo.
- El alma del hombre era una sustancia dotada de razón y destinada a regir el cuerpo. Esta era vista como algo mortal, espiritual y como sede de la inteligencia.
- El cuerpo era visto simplemente como algo material.
- San Agustín creía que el pecado era cuando el alma no era capaz de dominar al cuerpo; y el libre albedrío se debía a que el hombre nacía con una voluntad débil.
- San Agustín creía en la redención como la manera para ayudar al hombre a recuperar su estado de equilibrio y transformar el libre albedrío en libertad. esta libertad lleva al hombre a obrar bien, pero según Agustín es imposible de alcanzarla en su totalidad.
- San Agustín decía que los santos gozan del más alto grado de libertad, ya que sus intereses espirituales rigen por encima de los terrenales. en otras palabras la voluntad de los santos es mayor a la de la gente común
- Según san Agustín la voluntad del hombre va unida a la moral y está, se basa en el amor a dios.
- Para él, la voluntad del hombre lleva a que el alma de éste busque a dios al confesarse.
- San Agustín buscaba la fe a través de la razón y Cristo era el objetivo de su búsqueda.
13. La filosofía se manifiesta para San Agustín como el camino para la búsqueda existencial, la vía del conocimiento y la realización personal a partir de la exploración interior.
14. Según él, Dios es el fundamento de todo lo que existe, por consiguiente es el creado.
15. Afirma que el mal nació en el pecado de Adán y Eva y fue heredado por nosotros
EN
LA POLÍTICA
Consideraba
que la política debía estar altamente ligada con la religión; para él la
iglesia es la única sociedad perfecta. Decía que para que el estado cumpla con
justicia este debe saber cuáles son los valores espirituales del amor de Dios,
de esta manera la iglesia y el estado unidos lograran construir una ciudad
perfecta y justa. Mezclando así la ley escrita del estado con la ley moral o
natural de la iglesia.
EL PROBLEMA DEL TIEMPO
DESCOMPONE
EL TIEMPO EN:
PASADO:
ESTE ES YA MEMORIA
EL
FUTURO: ES INCIERTO, TOMARLO EN CUENTA ES PREVISIÓN
EL
PRESENTE: ES EL AHORA, LA VIDA.
TEORÍA DE LA ILUMINACIÓN
Dios es, para San Agustín, el fundamento de la
verdad y el conocimiento. Él, nos ilumina, irradia su luz sobre el espíritu
humano permitiendo que las ideas se revelen y se muestres a nuestra alma.
La Teoría de la ILUMINACIÓN
es una teoría epistemológica que sostiene que sólo hay CONOCIMIENTO si de alguna manera el
entendimiento humano recibe ayuda del entendimiento divino; esta ayuda se
concibe metafóricamente a modo de luz.
SANTO TOMAS DE AQUINO
REPRESENTANTE DE LA ESCOLÁSTICA (LA UNIÓN DE
LA CIENCIA Y LA FE)
OBRAS
Sus obras más extensas, y generalmente consideradas más
importantes y sistemáticas, son sus Sumas:
LA SUMMA TEOLÓGICA:_ Obra que sigue al método escolástico, organiza sus doctrinas respecto a la
existencia de Dios, al hombre y su redención
LA SUMMA CONTRA GENTILES: es esta obra defiende la doctrina católica contra sus enemigos.
ESCOLÁSTICA: hace referencia a
aquello perteneciente a la escuela, debido a que pretendía la enseñanza de la religión
como asunto de la razón.
El
cristianismo no es filosofía, pero algunos de los elementos más importantes que
utiliza en su propuesta de salvación
han sido objeto tradicional de la filosofía, por lo que no es extraño que los
creyentes hayan usado esta disciplina como fundamento de algunas de sus
creencias. Una de las preocupaciones más importantes del pensamiento medieval
fue la relación entre la teología y la
filosofía, entre la fe y la razón. El problema es discernir cuál es la
relación entre el conocimiento sobrenatural del hombre, alcanzado por
revelación, y el conocimiento natural, logrado a través del intelecto y los
sentidos.
EL PROBLEMA
DE LA RELACIÓN FE Y RAZÓN
Para Santo Tomás, la distinción filosofía/teología
descansa en la separación entre orden natural y sobre- natural: el orden de conocimiento natural procede
de la razón humana, da lugar a la filosofía y tiene carácter demostrativo; el orden sobrenatural procede de la
revelación y de la fe y es un conocimiento oscuro; algunas de sus verdades
están al alcance de la razón, y otras la exceden. Ambos conocimientos provienen, en último término, de Dios, por lo que entre ellos no puede
haber contradicción. Entre las dos esferas de conocimiento cabe la colaboración,
dando lugar a la teología: la
revelación puede orientar a la razón y le permite evitar errores; la razón le
sirve a la fe para aclarar y defender los misterios de la revelación. Algunas
creencias nunca podrán ser demostradas por la razón y otras sí, como los preámbulos de la fe (existencia de
Dios e inmortalidad del alma). Habrá dos tipos de teología: la racional o natural, que llega a Dios
utilizando una capacidad ligada a la naturaleza humana, la razón; y la teología cristiana o sobrenatural: su
fundamento es la doctrina revelada y la fe, pero usa también de la razón para
conseguir un orden científico y como arma dialéctica.
- La experiencia sensible: nos permite definir las características físicas de los objetos o sujetos a través de un aprendizaje sensible (de los sentidos).
- El mundo intangible: lo forman las ideas
Santo tomas de Aquino justifica la existencia
divina a partir de cinco vías conocidas también como
las cinco pruebas de la existencia de Dios:
1ra vía: Dios como motor inmóvil, la retoma
de la tradición griega. Dios es el motor inmóvil que da movimiento a todo
lo demás. primera y más clara se funda en el movimiento. Es
intangible, por el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se
mueven. Todo lo que se mueve es movido por otro.
2da vía: Dios como causa primera, la retoma
de la tradición griega. Dios es la causa
de todas las cosas. La
segunda vía se basa en causalidad eficiente, hallamos que en este mundo de lo
sensible hay un orden determinado entre las causas eficientes; pero no
hallamos que cosa alguna sea su propia causa.
Dios no ha sido creado, él ha existido eternamente.
3er vía: Dios como ser necesario, la retoma
de la tradición persa. Dios es necesario
en la vida de todas las cosas de la tierra, él es un ser posible, finito o
contingente y necesario.
4ta vía: Dios
como ser perfecto, la toma de la Edad Media, postula que todas las cosas poseen
cierto grado de perfección; los seres que unos son más o menos buenos
verdaderos y nobles que otros y lo mismo sucede con las diversas cualidades.
5ta vía: Dios
como ordenador, la toma de la tradición Griega, Dios es el fin hacia el cual se dirigen todas las cosas, él le ha dotado a todas las cosas de orden y
de razón. Existe un ser inteligente
que dirige todas las cosas naturales a su fin y a éste llamamos Dios.
